Modernidad
 

CARLOS MARX    (1818-1883)

VIDA:

Nació en Tréveris, en 1818, de familia judía. Curso los estudios de derecho, en Born y en Berlín, donde entró en contacto con los hegelianos de izquierda. Termino sus estudios con una tesis de filosofía acerca de la Diferencia entre la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, en la que hace ya profesión expresa de ateísmo aunque todavía es idealista.
Desde 1849 hasta su muerte, Marx consagró la mayor parte de su tiempo al estudio de la economía política. En 1859 publicó una Contribución a la crítica de la economía política; y, en 1867, la primera parte de su gran obra, El capital, crítica de la economía política.
En 1881 murió su mujer; y él, el 14 de marzo de 1883.

SINTESIS DOCTRINAL:

El pensamiento de Carlos Marx manifiesta en su formación una doble influencia, primeramente la debida a Hegel, quien le transmite la doctrina de la dialéctica como ley que mueve a lo real, en segundo lugar, la tenida por Ludwig Feuerbach, del que Marx hereda una visión materialista de la realidad, así como una poderosa crítica a la religión.
Marx señala que el progreso es posible gracias a la lucha de los contrarios (tesis-antítesis), que coexisten en lo real y que se resuelve finalmente en una nueva unidad superior (síntesis) que recoge y supera los elementos anteriores.
Es la dialéctica la que gobierna a toda la realidad material, (materialismo dialéctico) y en consecuencia, también a la misma historia, (materialismo histórico).
La historia esta movida por la lucha de clases: es ésta el motor de la historia. Por una parte aparecen los propietarios, los capitalistas, y por otra los explotados, los proletarios, los primeros son la causa de la desgracia o enajenaciones que padecen los segundos.

TESIS SOBRE FEUERBACH:

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, como práctica, no de un modo subjetivo.
El problema de si al pensamiento de los humano se le puede atribuir una verdad objetiva, es un problema teórico, sino un problema práctico.
La vida social es esencialmente práctica.
El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil, el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
ANTROPOLOGÍA:

El hombre encuentra al hombre en la producción de los medios de subsistencia:
Los individuos son según lo que manifiesta su vida.
En la producción, los hombres no sólo entran en relación con la naturaleza. Para producir establecen determinadas relaciones y contactos entre sí.
El hombre depende de la estructura económica de su tiempo.

LA ESTRUCTURA ECONÓMICA Y EL PROLETARIADO.

La dialéctica es una ley de las cosas: el movimiento del pensamiento no es más que la reflexión del movimiento real, trasportado y transpuesto en el cerebro del hombre.
Definición de la estructura: En la producción social de su existencia, los hombres entran en determinadas relaciones, necesarias, interdependientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
La alienación económica: La actividad del obrero no es su propia actividad, sino que es de otro, es la pérdida de su individualidad.
El trabajo no es voluntario sino forzado: No es la satisfacción de una necesidad, sino un medio para satisfacer necesidades externas a uno mismo.
El obrero empobrece, a medida que su producto enriquece: El obrero se empobrece a medida que reduce la riqueza, a medida que su producción gana en potencia y en volumen.
El proletariado es el ser humano humillado y despojado: para el capitalista el poder de lo inhumano domina universalmente.
También el burgués es un ser alienado: todos los sentidos orgánicos e intelectuales han sido, pues, remplazados por la enajenación pura y simple de todos estos sentidos, por el sentido del poseer. El ser humano había de verse reducido a esta pobreza absoluta para poder dar nacimiento a toda su riqueza interior.
 
HACIA LA LIBERACIÓN.

El objetivo es cambiar las cosas establecidas: para el comunista, se trata de revolucionar el mundo existente, de atacar y cambiar prácticamente las cosas establecidas.
Evolución histórica de la lucha de clases: la existencia de las clases está vinculada sólo a unas determinadas fases del desarrollo histórico de la producción, la lucha de las clases desemboca en la dictadura del proletariado, esta dictadura en sí misma no constituye más que la transición para la abolición de todas las clases y para una sociedad son clases.
Finalmente, la existencia de clases sociales será superada: si el proletariado en su lucha contra la burguesía, se reúne necesariamente en clase, se transforma mediante una revolución en clase dominante y suprime por la violencia como tal clase dominante las viejas condiciones de producción, el proletariado suprime con estas condiciones de producción, las condiciones de existencia del antagonismo de las clases, en su conjunto y, por este mismo motivo, su propia dominación como clase.
Y no habrá poder político: la condición de la emancipación de la clase laboriosa es la abolición de toda clase. La clase trabajadora reemplazará  en el curso de su desarrollo a la antigua sociedad civil por una asociación que excluirá las clases y su antagonismo, y no existirá ya poder político propiamente dicho, puesto que el poder es, precisamente, el epílogo oficial del antagonismo en la sociedad civil.

 
FEDERICO NIETZSCHE  (1844-1900)

I.- VIDA

Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken, Sarjonia. Su padre fue pastor protestante, muere en 1849. Nietsche Estudio en Pforta y en 1861 se inscribe en la Facultad de Filosofía y de Teología en Bonn, en donde conoce al profesor Ritschi que tiene gran influencia en su formación. En 1868 cambia de Universidad a Leipzig, y entre 1867 y 1868 realiza su servicio militar. En 1869 conoce a Ricardo Wagner.
En 1869 es nombrado profesor  extraordinario en la Universidad de Basilea, en sus cursos se muestra gran conocedor  de los griegos clásicos. En 1875 las crisis nerviosas comienzan. Por lo que abandona dos años sus cursos y descansa en Sorrento y en Baden. Escribe en 1877 la primera parte de humano, demasiado humano. Rompe  con Wagner y abandona definitivamente la Universidad.
En 1880 escribe el viajero y su sombra, mientras intenta recuperarse de su enfermedad. En 1882 año de La gaya ciencia y del encuentro con Lou Salome uno de los grandes amores de su vida. La ruptura con ella y la muerte de Wagner, año en el que aparece la primera parte de Así hablo Zaratustra. En 1886 Mas allá del bien y el mal; en 1887, La genealogía de la moral. Sin embargo  Nietsche no encuentra un lugar apropiado para su salud y está continuamente empeorando. Las crisis se repiten cada vez más seguido.
En 1888 se instala en Turin, escribe velozmente El crepúsculo de los ídolos, Ecce horno y El anticristo.
En 1889 es internado en una casa de salud de Jena. El 25 de abril de 1900 muere y es enterrado en Röcken.

II.- Obras

Sus obras principales son: Homero y la filosofía clásica, el origen de la tragedia, Humano demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia. Así  hablo Zaratustra, Más allá del bien y del mal, El ocaso de los ídolos.

III.- Síntesis Doctrinal

El pensamiento de Nietzche descansa esencialmente en la afirmación de los valores, vitales, en una voluntad de poder luchar contra todas aquellas doctrinas que le parecen niegan la vida.  Lucha principalmente contra el cristianismo, el que, por pregonar la humildad, la caridad, el perdón de las ofensas, el amor fraternal, etc. está en la base de una “moral de esclavos” que engendra  tan  solo espíritus débiles y cobardes.
A esta moral opone la “moral de señores” en la que se afirma la vida, la salud, la fuerza, el orgullo y que suscita espíritus nobles y sanos.
El gran profeta de esta moral es Zaratrustra personaje que desciende de las montañas para anunciar una revolución en los valores humanos y la desaparición de dios.
Federico canta la muerte de dios y las consecuencias orgiásticas que esta produce. Ya que el hombre no puede defenderse con vagas hipocresías tiene que hacerse dueño de su destino. Zaratrustra  anuncia  su advenimiento y endereza las sendas para que el hombre lo reconozca  y acepte.
Con expresión dionisiaca anuncia finalmente, en labios de Zaratustra, la eterna circularidad del tiempo, tesis con la que afirma la primacía del pensamiento griego sobre todas la concepciones cristianas. La gran verdad: el tiempo histórico es circular como una esfera comparable tan solo a la serpiente que recorre siempre tras su cola; la eterna repetición de lo mismo.
5.- El cristianismo, máxima negación de la vida
Shopenhauer tiene razón cuando decía: la vida es negada por la piedad, la piedad hace a la vida todavía más digna de ser negada- la piedad es la práctica del nihilismo.
El cristianismo se ha puesto del lado de todo lo débil, de todo   lo bajo, de todo lo fracasado.
El dios espíritu, es una de las concepciones divinas más corrompidas que se haya jamás realizado sobre la Tierra; incluso pueda estar en el nivel inferior de la evolución descendente del tipo divino: ¡Dios degenerado hasta estar en contradicción con la vida, en lugar de ser glorificación y la eterna afirmación!
 
7.- Dionisos, figura del superhombre, triunfa sobre Cristo
Es aquí donde yo colocaría el ideal dionisiaco de los griegos, la afirmación religiosa de la vida entera, de la cual nada se reniega, de la cual nada se supera.
Dionisos contra ¡el “Crucificado” he aquí el contraste! la diferencia entre ellos no es la de su martirio, pero ese martirio posee diferentes sentidos! En el primer caso es la vida misma, su eterna fecundidad y su eterno retorno lo que son causa del tormento, de la destrucción de la voluntad de la nada. En el otro caso, el sufrimiento, el “inocente crucificado” rinde testimonio contra la vida, la condena.