Siglo XX
 

 
Nació en Freiberg (Moravia), el 6 de mayo de 1856, baja la nacionalidad austriaca y pertenece a una familia israelita. Pronto su familia se translada a Viena (1859).
Donde realiza todos sus estudios hasta graduarse como médico, en 1881. Prosigue el estudio y la docencia de la neuropatía. Viaja a Paris con el objeto de escuchar las  enseñanzas de Charcot sobre las técnicas de hipnosis en el hospital siquiátrico de la Salpe- Triére. Regresa a Viena (1886) y contrae matrimonio con Martha Barnays.
 
A partir de 1895, trabaja en colaboración con el doctor J. Breuer y publican juntos Estudios sobre la historia. En 1898 visita a Bernheim en Francia, quien prefiere trabajar con la “sugestión  terapéutica”. Tras haber conocido la hipnosis y la sugestión, Freud opta por un método de “asociación libre” en el cual el paciente sigue libremente y espontáneamente el hilo de sus propios pensamientos, lo cual constituye una de la bases de su sistema: el psicoanálisis.
 
En 1910 funda la Asociación Psicoanalítica Internacional, pero no tardan las discidencias. Freud expulsa de la asociación a dos de sus principales discípulos preocupados por “des-sexualizar” la teoría de sus maestro y se ven obligados a fundar sendas escuelas: K. Jung de Zurich bautizando su obra como “Psicología individual” y Alfredo Adler con su “psicología analítica”.
 
La persecución nazi obliga a Freud a refugiarse en Londres a los 82 años donde muere en 1939, su hija Ana será su discípula y biógrafa del fundador de la psicología profunda.
 
Freud causo una ingente revolución en las ciencias humanas y nos ha develado abismos, hasta entonces insospechados, de la complejidad interioridad humana.
 
 
II.- OBRAS
 
Autobiográficas
Historia del movimiento psicoanalítico (1914), Autobiografía (1952)
 
Psicoanálisis como sistema
 
Psicopatología de la vida cotidiana (1901)
La interpretación de los sueños (1901)
La teoría Sexual (1905)
Esquema del psicoanálisis (1916)
La organización genital infantil (1923)
El Yo y el Ello (1923)
Nuevas aportaciones al psicoanálisis (1932)
 
 
 
Psicoanálisis del arte, la literatura  y la cultura
 
El chiste y la relación con el inconsciente (1905)
El delirio y los sueños en la “grávida” de W Jensen (1912)
Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci (1910)
Múltiple interés del psicoanálisis (1913)
 
III.- SINTESIS DOCTRINAL
 
El psicoanálisis fue en sus inicios u método terapéutico de las neurosis. Tuvo como persuasores a Charcot, quien trataba con la técnica de sugestión. Freud, en cambio descubrió con Breuer que el método liberador consistía en llevar al enfermo a exteriorizar en su conducta o en sus palabras sentimientos que hasta entonces habían permanecido cultos. Con el tiempo Freud comprobó que el mejor método para superar la “instancia que reprimía” las vivencias era la asociación libre realizada por el sujeto en estado de vigilia, distención, abandono. A medida que avanzaba su observación se dio cuenta que la narración espontanea del enfermo conducía  a buscar la raíz del problema en el pasado infantil del cliente y que tenían marcado sentido sexual.
El paciente debía revivir su pasado infantil en contacto con el psicoanalista y por tanto se transportaban los sentimientos amistosos o agresivos de su infancia. En otras palabras se trata de reanimar el conflicto con el fin de dominarlo.
 
Pero más tarde Freud e preocupo por crear una psicología para la vida normal  que enlaza las situaciones patológicas con los actos frustrados o los sueño.
 
El psicquismo humano posee tres instancias típicas: Ello, el Yo o Ego  y el Súper yo.
 
La plenitud humana se conquista a través de la sublimación, es decir de la transformación de los impulsos eróticos, artísticos, agresivos en los impulsos de orden superior: morales, sociales, religiosos, etc.


María Montessori
 
Nació en la provincia italiana de Chiaravelle, el 31 de marzo de 1870.
Primer mujer graduada en medicina de la Universidad de Roma. Por algunos años laboró en esta institución como asistente de la clínica neuropsiquiátrica donde participó en la educación de niños con deficiencia mental. Durante la Segunda Guerra Mundial sufrió el acoso del fascismo, motivo por el que huyó a Holanda, donde falleció en 1952.
 
La renovación pedagógica que se observa en Europa hacia finales del siglo pasado tuvo el impulso más eficaz en la llamada “pedagogía científica”, de la que María Montessori es su más ilustre representante. Para la Dra. Montessori la educación debe ser autoeducación que ha de concebirse
en un ambiente de libertad y con materiales apropiados a la medida del niño.
 
La obra literaria de la Dra. Montessori es muy extensa. Destacan sus libros El método de la pedagogía científica (1909); La autoeducación en las escuelas elementales (1916); La formación del hombre (1949).
 
¿QUÉ ES EL MÉTODO MONTESSORI?
 
Si se aboliera no solamente el nombre, sino también el concepto común de “método” para sustituirlo por otra designación; si hablásemos de “una ayuda hasta que la personalidad humana pueda conquistar su independencia, de un medio para liberarla de la opresión de los prejuicios antiguos sobre la educación”, entonces todo estaría claro. Es, pues, la personalidad humana lo que hay que considerar, y no un método de educación: es la defensa del niño, el reconocimiento científico de su naturaleza, la proclamación social de sus derechos lo que debe suplantar a los modos fragmentarios de concebir
la educación.
 
La personalidad humana es ciertamente una sola, que pasa por diversos estadios de desarrollo. Pero, cualquier hombre que se considere y en cualquier edad, niños de las escuelas elementales, adolescentes, jóvenes y hombres adultos en general, todos empezaron por ser niños; y pasan luego de niños a adultos sin que se rompa la unidad de su persona.
 
LA CONQUISTA DE LA CULTURA.
 
Parece ser éste el camino natural. Aquí los problemas de la enseñanza se alteran enteramente: parece que el problema práctico del maestro ya no es el de comunicar unos conocimientos según unos límites establecidos, sino más bien el de “moderar” y “dirigir”, como hace el domador de caballos inquietos y jóvenes. Se necesitan guías para moderar y conducir, no varas para hacer correr.
En cambio, los niños, dejados libres en su ambiente, han demostrado unas técnicas originales, que no habríamos sospechar.
El alumno puede dar unos resultados sorprendentes solamente si el maestro aplica la técnica científica de una “intervención indirecta” para ayudar al desarrollo natural del niño. El niño aprende por propia iniciativa, asumiendo la cultura del “ambiente” y no del maestro
el niño no puede aprender de esta forma, como se cree, sólo
por obra de un maestro que le explique las cosas, aunque sea el más excelente y el más perfecto de todos los maestros. El niño, también al aprender, sigue las leyes interiores de formación mental y se da un intercambio directo entre el ambiente y el niño, mientras el maestro, con sus ofertas de intereses y sus iniciativas, constituye ante
todo un “trait-d unión”.
 
LA MISIÓN DEL HOMBRE.
 
El hombre es el ser superor dotado de inteligencia, que tiene una gran misión en la tierra: transformarla, conquistarla, utilizarla,  construir un mundo nuevo maravilloso que supere y se sobreponga a las maravillas de la naturaleza. Es el hombre quien crea la civilización. Desde el primer momento en que aparece en la tierra es un trabajador.
Uno de los trabajos más urgentes en la reconstrucción de la sociedad  es la reforma de la educación, que  se debe realizar dando a los niños el ambiente adecuado a su vida.
 
 
 
  Jean William Fritz Piaget

Nació  en la ciudad de Suiza de Neuchael, el 9 de agosto de 1896. Estudio ciencias naturales en la Universidad de Ginebra y posteriormente psicología y  filosofía. Fue profesor en el instituto J. J, Rousseau y en la Universidades de Ginebra y la Sorbona.  Recibió en muchas universidades el doctorado Honoris Causa. Falleció en 1980.
Es considerado una autoridad mundial en la pedagogía y la psicología infantil; son reconocidos sus  estudios diversos sobre diversos aspectos de la vida del niño: lenguaje, inteligencia, afectividad, adquirían del saber, etc. Para Piaget hay una lógica para el niño y una lógica para el adulto, dice que adaptar al niño al medio  social ambiente es la tarea de la educación por lo que esta debe ser activa e interesante.
Entre sus obras encontramos numerosos artículos y obras sobre la educación y la psicología infantil entre los cuales están: Los nuevos modelos educativos y sus bases psicológicas (1935); El nacimiento de la inteligencia en el niño (1936); El desarrollo mental del niño (1940): La formación del símbolo en el niño (1959); Educación e instrucción apartar de 1935 (1965).
 
Principios de Educación

Educar es adaptar al  individuo al medio social ambiente, pero los nuevos métodos que tratan de favorecer esta adaptación   utilizando las tendencias propias de la infancia, así como la actividad espontanea  inherente al desarrollo mental, y ello con la idea de que servirá para el enriquecimiento de la sociedad. Por lo tanto los procedimientos y aplicaciones de la nueva educación  solo pueden ser comprendidos si se realiza con cuidado el análisis detallado de sus principios y se controla su valor psicológico por lo menos en cuatro puntos: la significación de la infancia, la estructura del pensamiento del niño, leyes del desarrollo y el mecanismo de la vida social infantil.

Pedagogía científica y determinación de los fines de la educación

Es la sociedad a quien corresponde  fijar los fines de la educación que ella misma proporciona a las generaciones que crecen, la sociedad hace formas de  soberanía de dos formas. En el primer término  fija los fines de forma espontanean  por las exigencias del lenguaje, de las costumbres de la opinión, es decir, de las múltiples  formas de acción colectiva  por medio de las cuales las sociedades se conservan  y se transforman. Después se fija reflexivamente por medio  de organismos estatales o instituciones particulares.
En  la determinación de los fines no se hace al azar, incluso si se realiza de manera espontanea obedece leyes. Las decisiones en función de informaciones de toda clase  y no únicamente políticas, sino también económicas, etc.
En efecto, no basta fijar los fines  para alcanzarlos, pues queda el problema de los medios que dependen más de la psicología que de la sociología y que al mismo tiempo determina la elección de los fines. Durkheim dice que es un producto de la sociedad y no de la naturaleza.

Desarrollo mental del niño

El desarrollo psíquico que se inicia al nacer y concluye en la edad adulta, es comparable al crecimiento orgánico: al igual que este último consiste en una marcha hacia el equilibrio.
Así como el cuerpo evoluciona hasta alcanzar un nivel relativamente estable, caracterizado por final del crecimiento del cuerpo y la madurez de los órganos, así también puede  concebirse  como la evolución hacia una forma de equilibrio final representado por el espíritu adulto. El desarrollo por lo tanto es una progresiva equilibrarían. Asimismo la inteligencia, las relaciones sociales se van estabilizando.
Hay que resaltar que la diferencia  esencial entre la vida del cuerpo y la del  espíritu, si se quiere respetar el dinamismo inherente a la realidad espiritual. La forma final de equilibrio que alcanza el crecimiento orgánico es más estática que aquella hacia la cual tiende el desarrollo mental.
Ciertas funciones psíquicas dependen del estado de los órganos: por ejemplo la agudeza visual, en cambio las funciones superior de inteligencia  y de la afectividad tienden  hacia un “equilibrio móvil”, más estable cuando mas móvil sea, el final del crecimiento no marca  el comienzo de la decadencia, sino que se autoriza  un progreso espiritual que no contradice el equilibrio interior.

El juego

Si el acto  de inteligencia desemboca en un equilibrio entre la asignatura y la acomodación, en tanto la imitación prolonga a esta ultima por sí misma, se puede decir que el juego es esencialmente asimilación o asimilación prima sobre la acomodación, el juego es simple asimilación funcional y reproductiva.
Con la interiorización  de los esquemas, el juego se cada vez mas de las conductas de adaptación propiamente dichas (inteligencia) para orientarse en la dirección de la asimilación: en sentido contrario  al pensamiento objetivo  que intenta plegarse a las exigencias de la realidad exterior, el juego de imaginación constituye un transporte simbólico que somete las cosas a la actividad propia sin reglas ni limitaciones.
El juego permite disociar los diversos tipos simbólicos, que por su mecanismo de asimilación egocéntrica, se aleja hasta el máximo del signo y hasta que, por su naturaleza de representación a la vez acomodativa y asimilativa, converge con el signo sin confundirse con él.